读《大学中庸》心得体会 (1)

诗坛一怪姚大鹏

读《大学中庸》心得体会 (1)
姚大鹏

国之本明得扬善

《大学》即大人之学
讲的是修身 齐家 治国
平天下的道理 通篇引
《诗》《书》立论 终篇
不见《易经》《易传》
一字 但它的思想脉络却
来自《易经》与《易传》
是纳易学进儒学 用易学
思想儒家思想融为一体的经典

“《大学》之道 在明明
德 在亲民 在止于至善
知止而后有定 定而后
能静 静而后能安 安而
后能虑 虑而后能得 物
有本末 事有终始 知所
先后 则近道矣”  这是
《大学》全文的提要 也
是全文的纲领《大学》讲什么呢

三项任务 或谓之三大
纲领:明明德 亲(新)民
达到社会的至善 如何
完成 要有先有后 而且
举出了人们在思考过程
中不能先后相混的几个
层次 前者是目的 后者
是方法 全文围绕明德
新民 止于至善展开层层推进

其次第分明 结构严密
“明德”一词出自《周书
·康诰》 成王平管叔 蔡
叔之略冬封其弟康叔于
卫作《康诰》以示警策
诰文开篇说 “王若曰 孟
侯 朕其弟 小子封 惟乃
丕显考文王 克明德慎罚
不敢侮鳏寡 ”封是康叔的名字

诰文以成王的口气称封
为小子 并告诫他说 “你
的祖父文王 最能明德慎
罚 不敢欺侮鳏寡弱民”
这里的德是王者的德性
也就是美德 在《尚书》
中多次出现的“俊德” “克
明德”即能彰明美德 也
就是能够让天下发扬好的德行

在书中 “明德”不是一般
性的名词 而是赋予了特
殊内容的哲学范畴 指的
是天生的美德 也就是后
代所说的天性 知己 所谓
“明德” 就是要彰显人类
这种天生的特性 如何彰
显呢 《大学》紧接上文
阐述说 “古之欲明明德于天下者

先治其用;欲治其国者
先齐其荚痘欲齐其家
者先修其身 欲修其身
者先正其心 欲正其心
者 先诚其意 欲诚其意
者 先致其知 致知在格
物 物格而后知至 知至
而后意诚 意诚而后心正
心正而后身修 身修而后家齐

家齐而后国治 国治而
后天下平”《大学》的
作者在这里进行了正反
两个方面的论证 无论
由大至小还是由小至大
要“明德”于天下必须经
过八个层次 也就是所谓
“八条目” 由大至小之间
反映的关系是平天下必先治国

治国必先齐荚冬齐家必
先修身 修身必先正心
正心必先诚意 诚意必先
致知 致知必先格物 由小
至大 条目之间反映的是
因果关系:格物而后知致
知致而后意诚 意诚而后
心正 心正而后身修 身修
而后家齐，家齐而后国治天下平

条目之间脉络清楚 无
论是由大至小的条件关
系 或者是由小至大的
因果关系 剖析深刻 逻
辑严密 然而它并非儒家
固有的思想而是来自于
《易经》和《易传》我
们首先来看“明德” 上面
提到 “明德”在这里是天生美德

也就是天性 知己 这个
概念在《尚书》中 也
就是在先王的典籍中 并
不存在 孔子《论语》
中固然提到“性与天道”
但“性与天道”究竟是什
么 没有回答《论语公
治长》记子贡的话说 “夫
子之言性与天道 不可得而闻也”

这话听来有些矛盾 夫子
既然谈了性与天道 以子
贡之亲近 又为何“不可
得而闻也”呢 想必压根儿
未曾谈过 我想孔子根本
没有谈论过性与天道 所
以性与天道观也不为所
闻了 这也不足为怪 孔子
及其所述的先王都是简单天命观

而没有深进事物本质的性
与天道观 人们对性与天
道的熟悉来源于《易经》
《周易·乾卦》“乾 元亨利
贞”《彖传》解释说“ 大哉
乾元 万物资始 乃统天”
又说 “乾道变化 各正性命
”于是天的形成得到解释 它
是元气积累所成 是乾道变化所至

《系辞》补充解释乾道
变化说 “在天成象 在地
成形 变化见矣 ”于是不
仅有头上的天 而且有了
脚下的地 然则乾道又是
如何变化 造成万物的呢
《系辞》具体解释说 “是
故刚柔相摩八卦相荡 鼓
之以雷霆 润之以风雨 日月运行

一冷一暑 乾道成男 坤
道成女 乾知大始 坤作
成物”原来作成万物的不
仅是乾道 还有它的伙伴
坤道 就像一男一女结合
繁衍后代一样 但乾坤究
竟不是雌雄二物 而是阴
阳二性 二性相形才构成
道 所以又说“是一阴一阳之谓道

”这道也就是天地开辟前
的元气 是孳生万物的
“乾元” 它是至善至美的
也是至大至刚的 由于它
本身的至善至美 所以因
它形成的万物都是天造
地设 至为精当的 人是
万物之一 所以人的本性
是善良的 所以大学任务是“明德”