《老子》的哲学观念

柳泉居

    《老子》的哲学思想具有朴素的唯物辩证法观点。中国哲学关注人生和政治问题。老子哲学，从宏观出发，微观地多面地审视人生问题，由人生扩展到整个宇宙，突破了中国古代哲学的限制。
    徐复观《中国人性论史》：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产物。他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源，并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。”
    作为朴素的自然主义者，老子关心消除战争祸害，消解社会纷争，使人们在社会生活中安然相处。崇尚人的行为取法“道”的自然性与自发性，统治者扬弃奢侈生活，不干涉，引导生活形态与心境返璞归真于“愚”，统治者以笃实政风，引导人民挚诚相处。
    针对统治者，提出“无为”是顺任自然、不强作妄为，“不争”是不延展过高的占有欲。
    “谦退”与“不争”，具有含藏内敛，不显露锋芒的相同内涵，旨在呼吁收敛占有冲动，消解社会争端根源。“柔弱”中的“柔”，取其无比韧性、持续性特质，“柔弱”旨在提倡不可恃强凌弱、强悍暴戾。虚形容道体，“道” 是客观自然规律，具有永恒意义，无形无色不可见，以“无”形容其特性。虚无诉诸人的精神层面，虚无才可以蕴涵培蓄待发精神。清静旨在要人凝炼内在生命的深度。
    “道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，“道”是“万物之宗”，一切存在的始源，具有无穷的潜在力和创造力。“道”创生、培育、成熟、覆养万物，万物生生不息、欣欣向荣是因为“道”的潜在力不断创发。
“道”落实到人生层面成为生活准则，就是“德”。自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后，慈，俭，朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。
    “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”老子认为攻心斗智、机诈相见是造成社会混乱的根本原因，“愚人”则是自我修养的理想境界。“愚”实为返璞归真而非愚弄、欺骗。“圣人后其身而身先，非以其无私邪！故能成其私。”“后身”：退让无私，“身先”：赢得人的爱戴。“成其私”之“私”，独特的崇高个体精神之谓。终归还是“道”。针对统治者的骚乱搅扰提出的“好静”，针对统治者烦苛政举提出的“无事”，针对统治者扩张意欲而提出的“无欲”是“无为”的内涵，都是“无为”思想的写状。
    “道”内化于万物，成为物的属性，便形成“德”。 “德”是“道”的作用，也是“道”的显现。抽象的“道”落实到具象的人生层面上，为人类体验、取法的显现的特性，就是“德”的活动范围。如果把“道”看做未经渗入一丝一毫人为的自然状态，那么“德”便是参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态。这种着重于顺任自然的“道德”，也就全然不同于儒家强调的伦理范畴的“道德”了。
    世间事物，都是“有”与“无”的统一，“有无相生”，而以“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。事物常依“物极必反”的自然规律运行；任何事物发展到某一个极限，都有向其对立面方向运转的可能，在事物发展中，张开是闭合的一种征兆，强盛是衰弱的一种征兆。也就是“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
    老子哲学的许多观念，可以以作为实际人生的指引。

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今早得空感受一下柳泉老师的哲学思维！

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老子的很多思想观念没有时效性，在今天依然处于让人敬仰的范畴！

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《老子》的哲学思想具有朴素的唯物辩证法观点。

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他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源，并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点

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博大精深的理论

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愈是博大精深，愈需正确理解！

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比如，“无为”，若有人理解为“不作为”或无所作为，则简直就是一个天大的笑话

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瓦全铺子

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