读《大学中庸》心得体会 (2)

诗坛一怪姚大鹏

读《大学中庸》心得体会 (2)
姚大鹏

明德源于易经

至于“八条目”更非先王
旧制 作者连委曲的例
证也未能举出 实在探
究事物的原微 发始于
《易》《易传·系辞》说
“夫《易》圣人之所以
极深研几也”《易》才
是“极深研几”的学问 极
深研几 寻本探源是需要功夫的

要持之以恒 昼夜不懈
《周易》作暗示《乾》
卦九三爻辞说 “君子终
日乾乾 夕惕若厉无咎”
《易传·文言》托孔子解
释说 “九三曰 君子终日
乾乾 夕惕若 厉无咎何
谓也 子曰:君子进德修业
忠信 所以进德也 修辞立其诚

所以居业也 知至至之
可与几也 知终终之 可
与存义也 是故居上位
而不骄 在下位不忧 故
乾乾因其时而惕 虽危无
咎也”知至至之 知终终
之 就是“极深研几”的具
体化 由于有了“极深研
几”的思想于是 有了“欲平天下

必先治其国 欲治其国
必齐其荚冬欲齐其家
必先修其身 欲修其身
必先正其心 欲正其心
必先诚意 欲诚其意必
先致其知 致知在格物”
的极深研几的论说 所
以《大学》三大纲领之
首的“明明德” 不仅内容
来自易学 具体方法也来自易学

再谈纲领之二 在亲(新)
民 何谓新民 顾名思义
新民就是要刷新民众的
思想 《大学》的作者于
此未作具体发挥 只引了
几段《尚书》和《诗经》
的话作为例证 “汤之盘铭
曰苟日新 日日新 又日新
康诰曰 作新民 诗曰 周虽旧邦

其命维新 ”盘铭说的是
貌新 是因洗澡引出的
康诰说的是人新 指的是
对殷民的处置带有改造
之意《诗》所说的是政
新 指的是文王兴起的
新政 说的都是一个“新”
字 但三例并不说明先王
就有改造社会 刷新民众的思想

连最接近改造意义的康
诰所谓的“作新民” 也不
过是让商朝的遗民能服
从周人的统治 作周的顺
民 门庭改变罢了 并不
带有社会和人的思想的
深层次的改变 真正鼓吹
社会变革的思想 还是来
自《周易》这点在上面已经论及

这里需要补充的是关于
《革》卦和《鼎》卦的
内涵《鼎》《革》两卦
固然没有任何明说除旧
布新的文字 但它们的卦
名和卦象却明确地标榜
着图新弃旧 故《易传·
杂卦》一针见血地指出
“《革》往故也，《鼎》取新也”

所以《大学》“在新民”的
新 词句固然取自《诗》
《书》但深层的思想仍
然来源于《易》《大学》
的作者是一位出色的善
于吸取他人优长的高人
然而又是一位颇有门户之
见的传统儒家 分明是汲取易学

却要托古立论 硬说是“古
之欲明明德于天下者” 似
乎这“明德”的概念自古就
有的 为了证实这点 作者
还在章末接连举出三个例
证 “康诰曰 ‘克明德’ 太
甲曰 ‘顾是天之明命’ 帝
典曰‘克明俊德’ 皆自明也”
例证要说明什么题目呢 作者总括

“皆自明也”说的是自我彰
明 而并非在说“明德” 也
就是说只解释了“明明德”
的第一个作动词用的“明”
字 而并未说明“明德” 既
然连“明德”的内容尚未确
立 彰明也就无从谈起了
而且“太甲曰:顾是天之明
命”并无彰明之义 可见勉为其难